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漫談詩(shī)詞楹聯(lián)與旅游的關(guān)系

　　高山仰止，景行行止。人們?cè)谟紊酵嫠�之時(shí)，往往以山水比德，寄情抒懷。所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。文人墨客托物言志、借景抒情常借助于詩(shī)詞楹聯(lián)這種短小精悍，朗朗上口的文學(xué)形式。唐詩(shī)宋詞與歷代楹聯(lián)無(wú)不道盡山河之壯美，人寰之靈光。而今社會(huì)昌明、國(guó)運(yùn)蒸騰，傳統(tǒng)詩(shī)詞楹聯(lián)完全可以為中華民族的偉大復(fù)興和桑梓的繁榮謳歌和吶喊。尤其是對(duì)旅游業(yè)，優(yōu)美貼切的詩(shī)詞楹聯(lián)可以增強(qiáng)旅游景區(qū)的文化蘊(yùn)涵，讓人們?cè)谫p心悅目的同時(shí)達(dá)到一定的宣傳效果。

　　自古以來(lái)，無(wú)文不成風(fēng)景，風(fēng)景因文學(xué)包裝而增色。詩(shī)詞楹聯(lián)是風(fēng)景促銷(xiāo)的重要載體。詩(shī)詞楹聯(lián)對(duì)于景觀有點(diǎn)綴、引導(dǎo)、抒情、寫(xiě)意、言志、引深的作用，尤具畫(huà)龍點(diǎn)睛之功。詩(shī)詞楹聯(lián)通過(guò)書(shū)法與景觀和諧協(xié)調(diào)，相得益彰。許多景點(diǎn)的摩崖、石壁、楹柱、墻壁等處的詩(shī)詞歌賦、對(duì)聯(lián)書(shū)法墨跡更是歷代文人墨客對(duì)大自然深情的心志寄托。其言詞之優(yōu)美，筆墨之精良，裝飾之典雅，風(fēng)格之迥異，是中國(guó)山水風(fēng)光旅游一個(gè)明顯的、世界獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，這亦是打造中國(guó)特色旅游品牌的重要內(nèi)容。毛主席一生酷愛(ài)游歷,足跡遍及祖國(guó)大江南北、長(zhǎng)城內(nèi)外，伴隨其革命生涯留下了一首首不朽的詩(shī)詞。可以說(shuō)，游歷從提供感情噴發(fā)的契機(jī)、形象素材以及開(kāi)闊心胸、熔煉意志三個(gè)方面對(duì)他的詩(shī)詞創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。不難看出，承載了詩(shī)人情致和山水性靈的毛澤東詩(shī)詞已經(jīng)成為一種人文內(nèi)涵豐富的紅色旅游資源,推動(dòng)著現(xiàn)代旅游的發(fā)展,并給予游人廣泛而深刻的人文熏陶。因此，中華詩(shī)詞楹聯(lián)在中國(guó)旅游事業(yè)中的作用和地位是不容忽視的。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。中華詩(shī)詞楹聯(lián)從來(lái)就承接著這些歷史信息與重任，一代代薪火相傳，直到永遠(yuǎn)。

　　一 旅游是一種審美活動(dòng)，使人獲得生命的和諧。

　　人是離不開(kāi)大自然的，除了向自然索取空氣、陽(yáng)光、水等物質(zhì)外，還須從大自然中獲得審美享受的精神食糧。大自然作為物質(zhì)資料，給人生命生存的條件，而作為精神食糧，則給人生命以愉悅身心的享受，獲得怡神養(yǎng)性的心靈慰藉。它有如音樂(lè)的旋律美、繪畫(huà)的形象美、書(shū)法的線條美，給人以意味無(wú)窮的感受。大自然和人類(lèi)社會(huì)，是人生存與活動(dòng)的兩大環(huán)境。社會(huì)工作有歡樂(lè)，也常有憂愁與煩惱。而自然環(huán)境作為審美對(duì)象，卻以它純真樸實(shí)而豐姿多彩的美給人無(wú)限的快樂(lè)，使人獲得生命的和諧。這說(shuō)明，到大自然中去接受美的熏陶，是人類(lèi)生活張弛相濟(jì)、勞逸結(jié)合的需要，是使人腦得到精神保健、生命獲得和諧運(yùn)動(dòng)的重要方式。

　　大自然天造地設(shè)、鬼斧神工般的景致能使人為之心胸開(kāi)闊，心靈凈化。劉勰在《文心雕龍·神思》中說(shuō)：“深思方運(yùn)，完圖竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”范仲淹見(jiàn)“春和景明”而“心曠神怡，寵辱皆忘”。李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”。蘇東坡甚至于“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”。古人這些詩(shī)句就是表現(xiàn)美景感人性情的最好見(jiàn)證。所以，到大自然中去旅游賞美，是美化心靈與激發(fā)藝術(shù)靈感的一大樂(lè)事。同時(shí)，對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)靚麗河山的歌頌，能激發(fā)人們的自豪感與美感，培養(yǎng)高雅的藝術(shù)情趣。古往今來(lái)詩(shī)人們的精美之作，融入了詩(shī)人高尚的理想情操，詩(shī)景如畫(huà)，詩(shī)情如畫(huà)，在文學(xué)上具有很高的觀賞審美價(jià)值。

　　愛(ài)美是人類(lèi)長(zhǎng)期審美實(shí)踐形成的本性，對(duì)自然美的熱愛(ài)尤其如此。旅游是現(xiàn)代社會(huì)人們的一種特殊生活方式，這種生活方式具有異地性、業(yè)余性和享受性。旅游，從本質(zhì)上說(shuō)，就是一種審美活動(dòng)。它以旅游風(fēng)景為中心，廣涉自然、人文景觀以及雕刻繪畫(huà)、詩(shī)詞楹聯(lián)等文學(xué)藝術(shù)，從多方面獲得美感。“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”以成才的事實(shí)與道理，是廣為人們認(rèn)同的。古人說(shuō)：“無(wú)字書(shū)者，天地萬(wàn)物是也”。“行萬(wàn)里路”的旅游，實(shí)質(zhì)上是讀天地間一部無(wú)比生動(dòng)豐富的巨著，旅游讀天地之書(shū)，更能豐富自己的直接經(jīng)驗(yàn)。旅游觀賞能充實(shí)自我,塑造自我。吳越清風(fēng)，秦隴勁氣，川陜古韻，燕趙豪情，皆吞吐于胸。民間的質(zhì)樸人情，古跡的歷史幽思，都市的現(xiàn)代氣息，都會(huì)撞擊心靈，啟迪、擴(kuò)展心胸，人的思想就會(huì)有高效率的積累，嬗變，升華，從而提高智能，增長(zhǎng)才干。

　　二 文化是旅游的本質(zhì)，優(yōu)秀的詩(shī)詞楹聯(lián)蘊(yùn)藏著巨大的社會(huì)價(jià)值。

　　無(wú)論人文旅游資源還是自然旅游資源，其魅力均在于蘊(yùn)藏于其中的文化內(nèi)涵。不同時(shí)期的人們對(duì)名山勝水進(jìn)行的文化建設(shè)，使其從客觀的物質(zhì)世界轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓪徝赖膶?duì)象，不僅具有自然美，更具有文化美。名人足跡、詩(shī)詞楹聯(lián)、歌賦游記、雕塑碑刻等，更是將自然景觀打上了深深的文化烙印。文化是旅游的本質(zhì)，一次旅游活動(dòng)是一次美的享受，文化的體驗(yàn)，精神的升華，這是旅游者最根本的追求與向往。離開(kāi)了文化與審美，又何談旅游。旅游者不同于一般商品的消費(fèi)者，他是文化消費(fèi)者和審美消費(fèi)者。中國(guó)人文旅游方面可吸引國(guó)際游客的，首先是中國(guó)傳統(tǒng)文化。可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化是旅游業(yè)的基石，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

　　優(yōu)秀的山水詩(shī)詞楹聯(lián)常見(jiàn)于登臨覽勝、征行羈旅、出仕宦游、被貶流放、吊古傷時(shí)的作品之中。盡管每個(gè)作者的遭遇不同，但都得力于錦繡江山之助，不少優(yōu)秀詩(shī)篇成為千古絕唱。如王之渙、王昌齡、王維、孟浩然、李白、杜甫、杜牧、蘇軾、黃庭堅(jiān)、王安石、陸游等，他們既是“宦游人”，又是“旅行家”。他們?yōu)楹笕肆粝铝嗽S多膾炙人口的山水詩(shī)篇。王之渙的“白日依山盡，黃河入海流”，王昌齡的“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，孟浩然的“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”，李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，杜牧的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”；蘇軾的“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，黃庭堅(jiān)的“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，陸游的“山窮水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”；王安石的“茅檐長(zhǎng)掃靜無(wú)苔，花木成畦手自栽”，浩瀚詩(shī)海，不勝枚舉。他們把寫(xiě)景、抒情融為一氣，形成一幅幅璀燦的畫(huà)面。古人說(shuō)“登臨自有江山助”，這話不無(wú)道理。華夏大地到處有名山勝水，大好河山為詩(shī)人們提供了豐富的素材。而這些秀麗山川，也正是憑借詩(shī)人的名篇佳作，增添了不少的光彩。如南昌的滕王閣，因王勃的《滕王閣序》而名揚(yáng)天下。岳陽(yáng)的岳陽(yáng)樓因范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》而蜚聲海外。武昌的黃鶴樓因崔顥、李白等人的詩(shī)篇而聲名鵲起。蘇州的寒山寺，若無(wú)張繼的《楓橋夜泊》，恐難以聲名遠(yuǎn)播，蘇州寒山寺就是 “物以詩(shī)名”的典型例子。無(wú)怪乎后人撰聯(lián)感嘆云：“塵劫歷一千余年，重復(fù)舊觀，幸有名賢來(lái)做主；詩(shī)人題二十八字，長(zhǎng)留勝跡，可知佳句不須多。”宋朝著名教育家朱熹面對(duì)方塘一口，見(jiàn)其清如鏡鑒，山光倒影，活水長(zhǎng)流，賦詩(shī)云：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”這首詩(shī)把寫(xiě)景寓于闡發(fā)哲理之中，極富理趣和啟發(fā)性。詩(shī)人多得益于錦繡江山之助而寫(xiě)出好詩(shī)，江山又多得益于詩(shī)人之助而蜚聲其名。景物景觀與人文之間的相互影響和互補(bǔ)，集中體現(xiàn)在山水旅游詩(shī)詞的巨大作用之中。這就是優(yōu)秀的山水旅游詩(shī)詞所蘊(yùn)藏著的巨大社會(huì)價(jià)值。

　　三 楹聯(lián)的特殊作用

　　楹聯(lián)被稱(chēng)為“詩(shī)中之詩(shī)”。長(zhǎng)短自如，語(yǔ)言精煉，修辭廣泛，生動(dòng)活潑，這是楹聯(lián)文體先天的長(zhǎng)處。它的題材內(nèi)容在渲染景物、啟迪情思、審美導(dǎo)游等方面具有重要作用，成為包裝風(fēng)景名勝不可缺少的文學(xué)形式之一。它對(duì)景物的稱(chēng)頌和評(píng)議，往往畫(huà)龍點(diǎn)睛，能給人以啟迪和導(dǎo)引，讓游人獲得最佳審美效果。楹聯(lián)多出現(xiàn)在自然山川和人文勝境中的樓、臺(tái)、亭、閣、殿、堂、軒、榭、廊、廳、室等的楹柱、門(mén)戶、墻壁或摩崖石壁上。楹聯(lián)往往以優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)與精湛的書(shū)法藝術(shù)和鐫刻藝術(shù)融于一體，達(dá)到珠聯(lián)璧合。它與景致交相輝映為其增添文化蘊(yùn)含的同時(shí)，自身亦成為一大景觀。許多楹聯(lián)為名人名作，成為一種特殊的名勝，亦成為重要的旅游文化資源。

　　1·在眾多的風(fēng)景名勝中，匯集了歷代著名的楹聯(lián)佳作。黃鶴樓是今古文人騷客登臨吟詠勝地，登樓眺望，遠(yuǎn)山近水一覽無(wú)余。有聯(lián)云：“一樓萃三楚精神，云鶴俱空橫笛在；二水匯百川支派，古今無(wú)盡大江流。”皆因崔顥、李白等詩(shī)作而名聲大振。岳陽(yáng)樓宋范仲淹撰寫(xiě)了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》后，成為一方名勝。其名聯(lián)均與范文有關(guān)，聯(lián)云：“后樂(lè)先憂，范希文庶幾知道；昔聞今上，杜少陵可與言詩(shī)。”滕王閣因唐代著名詩(shī)人王勃的《滕王閣序》而名噪天下。滕王閣名聯(lián)都與王勃《滕王閣序》有關(guān)，如：“依然極浦遙天，想見(jiàn)閣中帝子；安得長(zhǎng)風(fēng)巨浪送來(lái)江上才人。”這是名人效應(yīng)的典型例子。還有名聯(lián)效應(yīng)，其作用也是不可忽視的。試看，廬山山陰石屋聯(lián)：“花雨欲隨巖翠落，松風(fēng)遙傍洞云寒。”山陰石屋在香爐峰半山，野花盛開(kāi)，山崖碧翠，松樹(shù)倚壁，屋洞在其間。時(shí)有花雨滴翠，松風(fēng)搖寒，云從面起。作者以擬人化手法寫(xiě)花雨、松風(fēng)等景物依人，并把自己的知覺(jué)感受寓在其中，寫(xiě)出一種真切、清寒之美。廬山御碑亭聯(lián)：“四壁云巖九江棹，一亭煙雨萬(wàn)壑松。”廬山御碑亭在錦繡峰，依亭俯瞰，四壁云飛；煙雨滿亭，萬(wàn)壑松風(fēng)；云散霧去，則長(zhǎng)江和九江城外秀色可攬，仿佛江中棹影可視，棹聲可聞。此聯(lián)即抓住本處環(huán)境的景物特點(diǎn)，幾個(gè)意象排列組合，繪景準(zhǔn)確形象非常具有概括力。三山五岳的聯(lián)語(yǔ)則不乏氣勢(shì)磅礴之作，如泰山南天門(mén)聯(lián)：“門(mén)辟九霄，仰步三天勝跡；階崇百級(jí)，俯臨千嶂奇觀。”華山玉泉院聯(lián)：“三峰三霄通，寶掌千秋留蘚跡；一岳一石作，金天萬(wàn)里矗蓮花。”衡山南天門(mén)聯(lián)：“門(mén)可通天，仰觀碧落星辰近；路承絕頂，俯瞰翠微巒嶼低。”嵩山絕頂聯(lián)：“翠色千重包楚塞，黃河一線下秦川。”這些聯(lián)語(yǔ)都寫(xiě)出山岳的雄偉而又各顯特色，讓人感到華夏河山之壯觀、威嚴(yán)、峻美。貴州黃果樹(shù)瀑布觀瀑亭聯(lián)：“白水如棉，不用彈弓花自散；紅霞似錦，何須梭織天生成。”黃果樹(shù)瀑布座落在鎮(zhèn)寧的白水河上，于觀瀑亭中正面觀瀑，但見(jiàn)珠花四濺，飛霧蒙靄在燦爛的陽(yáng)光照射下如同彩霞錦緞。山東濟(jì)南大明湖小滄浪亭聯(lián)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖。”蘇州西子池亭聯(lián)：“香水濯云根，奇石慣延攜硯客；畫(huà)廊垂月池，幽花曾照浣紗人。”蘇州白云泉亭聯(lián)：“萬(wàn)笏皆從平地起，一峰常插白云中。”讀聯(lián)觀景，置人于對(duì)自然造化奇麗美的驚嘆、遐想中。成都武侯祠趙藩的“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思”，克服了浮泛的議論與頌揚(yáng)，提出了兩個(gè)很有啟發(fā)性的問(wèn)題。稱(chēng)贊了諸葛亮對(duì)西南少數(shù)民族的正確策略，以及審時(shí)度勢(shì)，施政寬嚴(yán)得宜的治理蜀國(guó)的方針政策。云南昆明大觀樓孫髯翁長(zhǎng)聯(lián)更是名聞遐邇，名震天下。這些楹聯(lián)抓住環(huán)境特有的自然或人文景物寫(xiě)來(lái)，或極富園林風(fēng)光之美，或突出山水景物之奇特，或蘊(yùn)人文之內(nèi)涵。

　　2·在再現(xiàn)山水景物特征和形態(tài)的同時(shí)，許多楹聯(lián)著重表現(xiàn)山水景物的真趣與人生、事理的感悟。朱熹題福建漳州開(kāi)元寺聯(lián)：“鳥(niǎo)識(shí)玄機(jī)，銜得春來(lái)花上弄；魚(yú)穿地脈，挹將月向水邊吞。”聯(lián)意扣寺名“開(kāi)元”（即新年），以“鳥(niǎo)”、“魚(yú)”的活潑可愛(ài)寫(xiě)出春意盎然和勃勃生機(jī)，富有靈趣。汪炳璈題貴陽(yáng)甲秀樓聯(lián)：“水從碧玉環(huán)中出，人在青蓮瓣里行。”顯示了境物與人生的如詩(shī)如畫(huà)。董其昌題杭州靈隱寺冷泉亭聯(lián)：“泉自幾時(shí)冷起，峰從何處飛來(lái)。”冷泉亭在飛來(lái)峰下，靈隱寺前，臨溪而建，環(huán)境極為幽靜。游人多于此掬流洗濯，望峰歇息。此聯(lián)問(wèn)得妙，把自然景觀與人的理性思索結(jié)合，令人玩味，遷想有得。故而引得眾多游人作答：“泉自有時(shí)冷起，峰從無(wú)處飛來(lái)。”； “泉自禹時(shí)冷起，峰從項(xiàng)處飛來(lái)。”；“泉自冷時(shí)冷起，峰從飛處飛來(lái)。”而左宗棠獨(dú)發(fā)奇思云：“在山本清，泉自源頭冷起；入世皆幻，峰從天外飛來(lái)。”游人與作者互動(dòng)，答案各自有理，妙趣橫生。北京頤和園中有一聯(lián)：“幽籟靜中觀水動(dòng)，塵心息后覺(jué)涼來(lái)。”此聯(lián)妙在“靜”生“動(dòng)”，“息”生“來(lái)”，頗具禪理。上海豫園得月樓聯(lián)：“樓高但任云飛過(guò)，池小能將月送來(lái)。”豫園是江南名園之一，得月樓取意于宋詩(shī)“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木易為春。”楹聯(lián)緊扣樓池，富于理趣，游觀者可由聯(lián)語(yǔ)的蘊(yùn)含和提示悟得事理。國(guó)學(xué)劄記$F;@.i,hp9n

　　3·有的楹聯(lián)是直抒山水情懷和山水審美體驗(yàn)，往往將作者自己置于其間，顯得特別真切，并能把一種審美情感、審美方式和審美知覺(jué)直接傳遞給讀者。朱彝尊題浙江嘉興山曉閣聯(lián)：“不設(shè)樊籬，恐風(fēng)月被他拘束；大開(kāi)戶牖，放江山入我襟懷。”山曉閣為朱氏故居建筑，此聯(lián)即直言作者的山水雅興和襟懷，頗有超凡脫俗的意味。而“風(fēng)月”、“江山”之美好由讀者想象得出，又十分含蓄。北京頤和園涵遠(yuǎn)堂聯(lián)：“西嶺煙霞生袖底，東洲云海落樽前。”頤和園以西山、玉泉山群峰為借景，園內(nèi)園外互相配合，遙相呼應(yīng)。此聯(lián)虛實(shí)相生，既極切環(huán)境和堂名，又道出觀覽者于此處須高瞻遠(yuǎn)矚，還要胸中丘壑，富于聯(lián)想，超越視覺(jué)空間和自我。經(jīng)此提示，游觀者會(huì)意，自會(huì)有袖底生煙霞，樽前落云海的審美體驗(yàn)。國(guó)學(xué)劄記c(s7yBX f[1]^[1]{許多楹聯(lián)不純粹寫(xiě)景，因其與地理環(huán)境、歷史事件和人物、建筑物等的關(guān)系極為密切，通常多借景抒情和景事相提并詠。尤其是一些長(zhǎng)聯(lián)在山水景物描寫(xiě)中融入了作者的以上某些情思，如孫髯翁的云南昆明大觀樓聯(lián)，李善濟(jì)的四川青城山聯(lián)，長(zhǎng)聯(lián)大都寫(xiě)景、言事、議論、抒情融于一體。

　　4·有的楹聯(lián)在對(duì)山水景物的贊美中，往往又滲入了特殊的比德、勸學(xué)、勵(lì)志、導(dǎo)化、啟智等寓意。如朱熹一生在許多書(shū)院講過(guò)學(xué)，留下了許多發(fā)人深省的楹聯(lián)。廬山白鹿洞書(shū)院，蒼松翠柏掩映，清溪一脈流貫。朱熹題聯(lián)曰：“泉清堪洗硯，山秀可藏書(shū)。”看后感到人的學(xué)問(wèn)、性情、志向、膽識(shí)的培養(yǎng)不僅來(lái)于書(shū)本，而靈山秀水，鐘孕英才，毓人可成大器。朱熹創(chuàng)福建漳州白云巖書(shū)院，選址不凡，題聯(lián)曰：“地位清高，日月每從肩上過(guò)；門(mén)庭開(kāi)豁，江山常在掌中看。”自有其氣度和超越之境界。作為教育家的朱熹，非常重視人對(duì)自然進(jìn)而對(duì)學(xué)問(wèn)的參悟。山水于人有德化作用，性情、品行皆能在遨游中得到潛移默化的陶冶。讀書(shū)人又貴在能澄懁味象做活潑文章，河岳山川，萬(wàn)千物態(tài)，耳目得之，內(nèi)心感之，歌之詠之，日累月積，于是乎錦心繡口，筆頭爛漫，佳作乃出。作者之靈感、構(gòu)思，文章之題材、風(fēng)格、意境都可來(lái)源或受啟發(fā)于景物萬(wàn)象。貴州陽(yáng)明書(shū)院聯(lián)：“池邊小屋低于艇，江上青山峭似詩(shī)。”書(shū)院坐落其間，先生、學(xué)子既能在講辯研討之暇，調(diào)適身心，登高舒嘯，濯秀賦詩(shī)，弦歌相續(xù)；又可由山水景物增進(jìn)學(xué)識(shí)、養(yǎng)性、勵(lì)志、啟智。

　　5·楹聯(lián)也能創(chuàng)造出各種優(yōu)美的意境，引人入勝。如宋朝大書(shū)法家趙孟俯題杭州靈隱寺聯(lián)：“龍澗風(fēng)回，萬(wàn)壑松濤連海氣；鷲峰云斂，千年桂月印湖光。”意境宏闊深廣。四川樂(lè)山烏尤寺止息亭聯(lián)：“云影波光天上下，松濤竹韻水中央。”意境清雅，超凡脫俗。四川樂(lè)山凌云寺競(jìng)秀亭聯(lián)：“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕。”意境空明清越。峨眉山洗象池聯(lián)：“山色千尋常聳翠，石泉萬(wàn)斛自飛流。”意境清奇空闊，靈動(dòng)毓秀。揚(yáng)州二十四橋聯(lián)：“勝地?fù)?jù)淮南，看云影當(dāng)空，與水平分秋一色；扁舟過(guò)橋下，聞簫聲何處，有人吹到月三更。”意境清遠(yuǎn)縹緲。成都杜甫草堂詩(shī)史堂聯(lián)：“水石適幽居，想溪外微吟，翠竹白沙依草閣；樓臺(tái)開(kāi)暮景，結(jié)花間小隊(duì)，野梅宮柳接新城。”意境清麗閑雅。劍門(mén)關(guān)聯(lián)：“崇山有閣千秋畫(huà)，流水無(wú)弦萬(wàn)古琴。”意境神逸韻遠(yuǎn)。昆明華亭寺聯(lián)：“一水抱城西，煙霞有無(wú)，拄杖僧歸蒼茫外；群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚樓人在畫(huà)圖中。”意境曠遠(yuǎn)深秀。總之，各種意境優(yōu)美的楹聯(lián)不勝枚舉。特別值得一提的是銅仁三江公園楹聯(lián)，作者深入研究銅仁，感受“梵天凈土，桃源銅仁”的獨(dú)特魅力，創(chuàng)作了令人陶醉的佳聯(lián)。江西張紹斌為三江公園大門(mén)撰聯(lián)：“暢想古今，三江漁火三江月；共撐天地，一座銅巖一座城。”廣東徐華寧：“江是貴賓，捎來(lái)梵凈千年錦；園成名畫(huà)，繪出武陵四季春。”山東蘇紀(jì)利為三江樓撰聯(lián)：“水汲三江，賒來(lái)景色和茶煮；香飄四海，溢出詩(shī)情與客吟。”山東張強(qiáng)：“任我催舟，波光帆影來(lái)三水；與君把盞，明月清風(fēng)共一樓。”銅仁地區(qū)詩(shī)詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)的楊德淮先生為三江樓撰聯(lián)：“巖立三江，天賜黔東凈土；舟行四海，風(fēng)吟勝境桃源。”吳光權(quán)先生為三江樓東側(cè)亭子撰聯(lián)：“銅巖馭浪，沉浮記取釋儒道；錦水繞城，旦暮吟哦日月星。”二老的佳作彰顯了銅仁吟壇文氣。銅仁市有史以來(lái)第一次公開(kāi)向社會(huì)征集楹聯(lián)、詩(shī)詞的活動(dòng)，不失為提高新建風(fēng)景名勝知名度與文化內(nèi)涵的明智之舉。

　　我認(rèn)為，山水詩(shī)詞及楹聯(lián)可以增強(qiáng)旅游景區(qū)的文化內(nèi)涵，在欣賞美景的同時(shí)得到心靈的陶冶。因此，景區(qū)可以大力開(kāi)發(fā)本地人文旅游資源，使得景區(qū)本身更具競(jìng)爭(zhēng)力。特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，景區(qū)鐫刻的詩(shī)詞楹聯(lián)一定是要具有很高欣賞價(jià)值的作品，若趨炎附勢(shì)，隨便涂鴉者則會(huì)起反作用。有人說(shuō)，二十一世紀(jì)是開(kāi)辟生機(jī)與歸根傳統(tǒng)的時(shí)代。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的生活方式逐漸發(fā)生變化。繼旅游事業(yè)的蓬勃興起，詩(shī)詞楹聯(lián)不僅是人們的一種精神產(chǎn)品，還可以轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)財(cái)富，旅游與文化資源的同時(shí)開(kāi)發(fā)，有不可估量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。山水旅游已由一種嶄新的生活方式出現(xiàn)在我們的社會(huì)之中，而中華民族特有的傳統(tǒng)文化也勢(shì)必將以一種全新的面貌出現(xiàn)在我們這一時(shí)代，成為社會(huì)高度文明的一種產(chǎn)物。