導(dǎo)讀：歷史及傳說：母親湖和格姆山 摩梭人的阿注婚 瀘沽湖畔的摩梭人 摩梭人世代居住在云南省寧蒗縣和四川鹽源縣交界處，金沙江拉伯，四川木里縣等地，是瀘沽湖周圍土著民族之一，湖

歷史及傳說：母親湖和格姆山

摩梭人的阿注婚
瀘沽湖畔的摩梭人
　　摩梭人世代居住在云南省寧蒗縣和四川鹽源縣交界處，金沙江拉伯，四川木里縣等地，是瀘沽湖周圍土著民族之一，湖東岸四川的摩梭被劃歸為蒙古族，西岸云南的摩梭被劃歸為納西族，云南以居住于永寧壩子周圍為主； 摩梭人有獨立的語言-摩梭語，摩梭語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，摩梭人無文字；摩梭古稱 “摩沙”，“磨蠻”，“磨些蠻”，“麼娑”，“摩些”等，又自稱“納”，

　　“納日”，在《華陽國志》，《三國志》，《后漢書》，《元史》等古籍中均有記載；其族源屬于我國古代游牧民？族古羌族，其中最古老的一支“氐羌”，約兩千多年前從甘肅及四川西北部遷移到瀘沽湖周圍居住， 到漢代以后在“定窄縣”居住 ,即現(xiàn)在的鹽源縣，如：《唐書》中記載的“東女國”就是描定摩梭人的祖先， 摩梭現(xiàn)存總?cè)丝趦H有三萬多人，與五十年代相比，人口總的變化不大。

　　在摩梭人心中， 瀘沽湖是她們的母親湖(“謝納米”)，獅子山是她們的女神山(“格姆”)，所有大的東西都是女性的，這是摩梭文化女性為中心的生動體現(xiàn)； 關(guān)于母親湖和女神山，有許多動人的傳說：在很久以前，瀘沽湖只是一塊低洼的盆地，那里有九個村寨，周圍都是莽莽森林，土肥草美， 糧豐物盛，西面獅子山腳下的山巖下，有一個涌泉之洞，終年四季，清澈的泉水從這里流出； 有個放牧的啞巴每天帶著午餐粑粑在這里放牧，渴了就在這股泉水里喝上幾口， 有一天，洞里不出水了，他很奇怪，一看，原來是一只大魚堵在洞口，啞巴抽出腰刀割下一塊魚肉燒著吃了，第二天，魚身上被割去的地方又長復(fù)原了，從此，啞巴不再從家里帶食物，每天割的魚肉剛好夠他一天的飯食，時間一長，村里人見啞巴不帶食物出門，仍然長得紅光滿面，不禁感到奇怪，問啞巴卻說不出來，便尾隨他看個究竟，一見到洞口那條大魚，貪婪的人們便想拖回家中享用，于是趕去了九架十八頭牛，架上抬桿， 用九根繩子設(shè)法套住魚，拼命往外拉，魚被拖了出來，但災(zāi)難也隨之發(fā)生了：大水從洞口洶涌而出，頃刻間淹沒了所有的村寨，也淹沒了所有人畜， 整個盆地成了一片汪洋，形成了今天的瀘沽湖，這時唯有一個正在喂豬的母親， 見大水滾滾而來，她急中生智，把一對兒女放進豬槽，使這對兒女逃脫了災(zāi)難，得以幸存，后人為了紀(jì)念這位勇敢而智慧的母親，把瀘沽湖稱為母親湖， 并一直沿用這種豬槽狀的獨木舟至今， 就是我們大家游湖坐的"豬槽船"；這個故事實際是在寓意人類與大自然的關(guān)系，人類對大自然的開發(fā)要有節(jié)制，貪婪過度就會遭到大自然的懲罰。

　　宗教及節(jié)日

　　摩梭人信奉兩種宗教， 藏傳佛教和原始的達(dá)巴教。大約在公元十三世紀(jì)(1276年)藏傳佛教傳入永寧地區(qū)，永寧瀘沽湖地區(qū)主要是信奉黃教，現(xiàn)在藏傳佛教已經(jīng)摩梭本土化，與藏佛不同， 喇嘛們平時只住在自已家里， 逢有佛事時才到寺里去，摩梭人家里都有一個經(jīng)堂，供家人日常朝拜，摩梭大家庭中如果有兩或三個男孩， 必送一個進寺院當(dāng)喇嘛，終身供奉佛主，一般喇嘛是不能走婚的，但也不是一成不變，永寧瀘沽湖地區(qū)黃教寺院主要有扎美戈寺， 里務(wù)比寺等，在美麗的謝瓦娥島上出生了摩梭人自己的活佛-西藏第三大寺哲蚌寺的第五世轉(zhuǎn)世措欽活佛--洛桑益史活佛， 還有很多摩梭藏傳佛教弟子到拉薩甚至到印度去學(xué)到“格西”等高位，摩梭人是最尊敬喇嘛的，每家以去拉薩為向往，以有喇嘛為榮，喇嘛在摩梭的日常生活和重大節(jié)慶儀式中起著重要作用。

　　在喇嘛教傳入摩梭地區(qū)前至今，摩梭信奉一種原始宗教：達(dá)巴教，但喇嘛教占統(tǒng)治地位，比達(dá)巴教更普及， 喇嘛教和達(dá)巴教在摩梭人的重大節(jié)慶活動中都起著必不可少的作用，他們共同存在， 有機的互相滲透友好相處，兩者都已本土化，但達(dá)巴無論從人數(shù)還是出席活動的機會及經(jīng)濟上，都有無法與喇嘛相比。

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